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國立東華大學 民族發展與社會工作學系民族發展組 |
國立臺灣大學 人類學系 |
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| 所屬學群 |
社會心理學群
人類民族學類 |
社會心理學群
人類民族學類 |
| 所在校區 |
壽豐校區 974301 花蓮縣壽豐鄉大學路二段一號 |
水源校區 100台北市中正區思源街18號 |
| 學系特色 |
我們是全國唯一一個培養民族事務及民族社會工作人才的之系所，學制完整設有學士班、碩士班、碩士在職專班。學士班採學籍分組方式招生，「民族發展組」旨在培養臺灣及國際原住民族事務人才，聚焦在族群政治法律、教育文化、土地經濟、社會福利等公共事務，藉由跨領域的研究和國際觀的培養，帶領同學以整權的視野學習族群發展的專業知識，並且厚植同學參與公共事務、實踐族群權利與社會正義的熱情與實力。 |
為全國最早設立的人類學教學研究機構，累積了豐厚的研究資料與學術能量。涵蓋人類學四分支與博物館學，理論和田野訓練並重，兼具學士班至博士班課程，又具博物館與學刊發行，提供了完整之教學與研究訓練系統；不僅持續臺灣考古學、南島語族原住民文化及漢人社會等傳統的研究領域，更把田野工作地延伸到東北東南亞、大洋洲、非洲與南美洲等，新角度的親屬、族群、性別、社會記憶、與物質文化等主題探索亦陸續開展，是本系獨特的優勢 |
| 學科意涵 |
「民族發展」是透過各種發展理論與方法，讓民族的各項事務(如：文化教育、社會福利、經濟、土地等)達到理想的過程與目標。本系(組)設有「民發組核心學程」、「民族事務學程」及「社會政策學程」，用以培養公、私立部門民族事務管理、教育文化及經濟產業人才，以帶動原住民族社會的整體發展。 |
本系強調整合性之人類學研究取向，學士班階段規劃人類學四大分科考古學、文化人類學、體質人類學、語言學的基礎教學，碩、博士班階段則以考古學、文化社會人類學為主；民國82年更加入博物館學相關領域課程。對於臺灣人類學專業人才的培育、知識傳承及學術發展，承擔重責大任。 |
| 學習方法 |
課堂授課與文獻閱讀：由教授於課堂中講解理論與學說，並搭配相關經典文獻閱讀，以理解相關知識與概念。厚植對於國家政策以及民族資料的認知，培養學生對於文獻資料收集及歸納分析能力，了解國家政策立場以及態度並提出批判建議。 圖解:課程邀請業界教師協同授課 版權:系所辦公室 
口頭與書面報告：經由課堂分組進行課程主題口頭報告，訓練問題解決、團隊合作、口語溝通表達等能力。於期中或期末測驗採專題報告撰寫方式，強調對於知識的理解程度與個人觀點的表達能力。 圖解:學生課堂報告 版權:系辦辦公室 
田野調查(參訪)與專題講座：部分課程將透過實地的田野工作，理解文化的脈絡並應證課堂所學之文化知識。另依課程主題，邀請相關領域之專家、耆老到校進行專題演講或分享，讓同學有機會從實務中強化原住民族觀點並累積相關知識。 圖解:配合課程內容進行田野調查 版權:系辦公室 |
人類學基礎知識、跨文化視野：一方面透過基礎理論課程、區域民族誌與專題等課程，期許學生具備理解人類社會文化發展歷程的能力，另一方面與英國牛津大學考古學院、南安普敦大學、美國哈佛大學、夏威夷大學進行教授與碩、博士班學生之交換合作計畫，近年來與荷蘭萊頓大學簽署雙聯學位合約，鼓勵跨文化學習環境。 
邏輯思考能力、獨立思考及批判的能力、解決問題的能力：加強邏輯思考和表達溝通能力的訓練，期冀培訓具探究進階學問的能力或具實務工作的能力，做為進一步從事學術研究或參與推廣各層級文化發展政策的基礎。 
生活中實踐人類學知識的能力，理解文化多元性、包容差異並能關懷、反省當代社會問題的素養。除提供系上學生豐富的跨文化思辨的訓練外，亦提供於通識課程，並於95學年度起陸續加入文學院「經典人文學程」、「臺灣研究學程」、「領導學程」。以此，期望更多的學生接觸人類學的課程，擴展系外學生多元文化的視野。 |
| 高中階段可以準備的學習方法或方向 |
建議同學於高中時期開始：1.培養廣泛的閱讀興趣，透過多元的閱讀，強化對於文本內容的理解能力。2.除課業學習外，鼓勵參與社團或擔任各項幹部，展現對公共事務的熱情，並培養群體間溝通、合作及領導能力。3.關注與族群相關之時事，從中了解各種族群議題及所造成的問題，並嘗試思考問題的原因及解決方法。4.親身參與(訪)各族群部落，增加對族群文化的認識與認同。 |
實踐、參與、觀察 |
| 與相關科系之異同 |
本系(組)主要培養社會所需之族群事務、研究人才，常被與公行系、社會系等混淆，而其中最大的差異在於，本系著重於跨領域知識的學習、整合與應用，以培養臺灣及國際的族群事務人才。除了人文、社會科學、公共行政、基礎法學課程以外，更安排許多族群文化、當代族群重要議題之課程，以不同族群文化間的文化認知與認同為基礎，從相關學科中擷取、整合相關的知識與論述，並應用於原住民族社會的發展，發展原住民族知識體系。 |
人類學系正式創系已六十多年，為臺灣歷史最悠久、涵蓋領域最豐富、教學體系最為完備的人類學教學、研究機構，也為臺灣培育了眾多的人類學專才。承繼日治以來豐厚的民族學與考古學材料、臺灣歷史與原住民的研究成果，致力於承先啟後的職責，不斷自我檢視與調整方向，同時藉由評鑑機制，透過不同的內、外在視角，期盼能獲得更深濬、更客觀的檢視與建議。 |
| 生涯發展容易誤解之處 |
本系畢業生具有開闊的文化視野與從事民族事務的知識技能，配合本系課規劃與大學學習資源，在職涯的發展上更加多元。畢畢業生的出路有：1.公務人員及民意代表、2.中、小學教師或民族學校教師、3.運用田野工作技巧、經濟產業知識，推動社區發展或自行創業。4.公私立部門社會工作人員、5.族群研究工作執行專案。 |
本系教學與研究發展目標強調三個特色：（1）跨文化視野；（2）縱時間深度；（3）究社會實踐。積極與國際及校內相關單位合作，試圖發展跨領域議題的研究基礎，加強邏輯思考和表達溝通能力的訓練，期冀培訓具探究進階學問的能力或具實務工作的能力，做為進一步從事學術研究或參與推廣各層級文化發展政策的基礎。 |
| 學習方法容易誤解之處 |
原住民族是台灣社會組成中重要的一部分，原住民族議題及民族事務眾多且影響廣泛，眾多公、私立部門的民族工作，不僅需要族人的投入，更需要非原住民族群的認識、理解與合作，才能使整體社會的發展更加蓬勃。因此本系除原住民族學生外，亦歡迎對於民族公共事務具有熱誠的非原住民族學生就讀，共同理解與推動民族發展工作。 |
相關常見迷思可以到人類學系杜鵑花節網站查詢 |
| 補充提醒與說明 |
本系師資豐富，專業領域面向廣闊，同學可於大學四年中深入學習原住民族政治政策、文化教育、經濟產業等課題，可從中準備國家考試或廣泛的探索職涯及學術研究興趣。原住民族是台灣社會重要的組成，所有的社會議題皆與原住民族相關，在本系的學習不僅豐富您的學識，更能培養綜觀在地與國際化的視野，並且具備民族事務的知識與技能，作為整體社會中眾多民族事務的推動者。歡迎對民族文化有興趣且對公共事務有熱誠的高中學生選擇就讀。
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歡迎到本系網頁查詢更多資訊：https://anthro.ntu.edu.tw/ |
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國立東華大學 民族發展與社會工作學系民族發展組 |
國立臺灣大學 人類學系 |
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| 核心課程地圖 |
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| 專業選修課程 |
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| 特色課程 |
社會學
課程有系統的介紹社會學各領域，以培養具有社會意識的公民，強化民主與社會正義。因此，期待學生在修畢本課程後，即具備獨立分析與思考社會問題的能力，並能做出有深度的評論。此外，亦希望同學能以此深度思考，影響他人並改變自己，體驗知識帶來改變的樂趣，並讓自己成為民主社會中最重要的會思考的公民。 圖解:課堂授課 
台灣原住民族文化課程有系統的講授「臺灣原住民族文化」之歷史史料、研究文獻與紀錄影片，藉此訓練學生閱讀研究文獻之評析能力，進而掌握此學科之學理概論與發展脈絡。同時，亦針對臺灣十六個原住民族群與平埔族進行重要議題討論，期能幫助學生理解臺灣原住民族各族的族群特質與文化，誘發學生的研究興趣，進而深化學術能力及社會實踐熱誠。 圖解:太魯閣部落踏查 
原住民族部落工作課程提供學生學習原住民族部落「田野工作」之學理概念與應用技巧，期能藉由「田野工作」培育學生多元包容的文化觀察與自主研究的視野。課程的教學方向以部落實務工作參與為主，引導學生瞭解部落脈動與現況等發展議題，進而學習在地知識與文化，藉此強化學生在理論與實務上的結合，讓部落成為培育未來部落工作者的「原」地。 圖解:大同大禮部落田野工作 版權:系辦公室 
族群文化實務為提升學生在職涯發展的知識與實務面向的了解，本課程將協助學生運用課程知識與個人興趣及專長，進入族群文化相關單位學習。為提升學生於法政領域的職涯發展，課程將著重於原住民族健康照護及生活照顧議題，透過模擬課程培養學生對民族公共政策的文化覺查、文化敏感度，落實知識與行動間的對話與應用。 圖解:課堂模擬法案公聽會 版權:系辦公室 
社會運動社會運動對公共事務的關注及投入，是弱勢者保障其社會權的開端，也是定義一個國家或社會是否足夠寬容或偉大，以及衡量成熟公民社會與社會正義的指標。本課程培養學生從事社會政策的倡導與推動能力，授課內容有1.社會運動的起源、2.社會運動的理論、3.台灣社會運動的回顧與省思、4.原住民族發展與社會運動。 圖解:定期辦理研討會與實務界進行交流學習 |
人類學人類學透過比較的視野與具體的民族誌調查，提供人們理解世界不同時空與社會文化下，人與環境、人與人、人與超自然之間的互動與關係。從基本分析概念的解讀，文化與社會知識誕生的背景與條件談起。然後分別進入人類學不同探究領域，包括親屬家庭、性別認同、宗教儀式、族群與國族、全球化與資本主義等等。 
考古學概論
本課程為考古學之最基礎教育，主要內容包括現代考古學學門之輪廓簡介、理論潮流、基礎概念、遺物辨別等，最後並介紹台灣考古學之過去、現在與未來，並重學術領域的介紹以及考古工作的說明。 
考古田野實習與方法田野工作是考古學研究中重要與基礎的階段，考古學的研究都須奠基在一個紮實的田野工作基礎上。因此課程規劃從實際研究策略、田野調查技術、遺址發掘、標本整理、資料分析、報告撰寫等面向的原則、方法與技術進行討論與實作。期待學生能藉實際的田野經驗，更加認識何謂考古學與其研究、知識的建置。 
文化田野實習與方法本課程分上下學期，上學期課程重點為田野研究方法之研讀與練習，第二學期則為田野資料的整理、分析、與書寫。修課同學在上學期透過文本閱讀及一系列的小型田野實作，熟悉基本的田野技法如觀察能力、訪談技巧、與書寫田野筆記的功夫。我們希望一整年兼具理論與實作的田野課程，能讓同學體會文化人類學之核心--田野工作。 |
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國立東華大學 民族發展與社會工作學系民族發展組 |
國立臺灣大學 人類學系 |
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| 適合從事工作 |
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| 系友生涯 |
洪婉瑄來自臺東南王部落的洪婉瑄，進入東華原住民民族學院，參加「原住民民族學院舞團」和「卑南族學生會」後，進一步瞭解族群與文化。不論是舞團田野調查、參賽或出國巡迴演出，看見文化重要性及培育自我文化敏感度，藉由學校與部落連結的機會，親身感受不同部落的文化與溫度。 洪婉瑄同學目前於東華大學原住民族發展中心擔任專任計畫助理一職，負責執行公、私部門委託執行之專案計畫，將所學之原住民族知識實際應用於工作上，並為相關政府部門提供政策建議。 
陳祈宏阿美族的陳祈宏 Madad‧Faol於本系學士班、碩士班畢業。求學過程中，除本系之課程外，亦修讀教育學程並積極參與原住民族學院舞團，於課外之餘，返回部落進行傳統樂舞田野調查工作，並透過舞團的展演，讓部落的傳統樂舞文化更為人所認識。 陳祈宏碩士班畢業後，曾任寧埔國小教師，目前於臺灣大學音樂學系博士班深造，希望結合本身的學習經驗與教育專長，發展出一套適合原住民族學生的教學模式。除了教育工作外，同時返鄉擔任社區發展協會理事長，帶領組織進行部落文化的傳承與發展。 
張鴻邦花蓮縣光復鄉阿美族人，因東華大學原住民民族學院為全國第一所原住民民族學院，原住民族研究領域之師資充沛，課程設計亦符合原住民族社會所需之人才養成息息相關，故將之設定為第一志願，於高中畢業後以第一志願考取東華大學民族語言與傳播學系學士班、東華大學民族發展研究所碩士，並取得國立政治大學傳播研究所博士學位。 大學畢業後曾擔任原住民族電視台記者一職，並從中發現本身不足之處並萌發進修念頭，因而考取東華大學民族發展研究所，並於碩士畢業後，更進一步考取政治大學傳播研究所博士班，目前任教於國立聯合大學(助理教授)，並熱心於部落事務的推動。 未上傳圖片
杜侃倫民族事務與發展學系碩士班畢業 澳大利亞國立大學(The Australian National University)博士 現任 密克羅尼西亞聯邦密克羅尼西亞大學助理教授 未上傳圖片
高鳳婷國立東華大學民族發展與社會工作學系學士班畢業 考取106年公務人員特種考試原住民族考試四等原住民族行政 考取111年公務人員特種考試原住民族考試三等原住民族行政 |
張光直就讀台北市建國中學，國立台灣大學考古人類學系畢業後留學美國，於哈佛大學師從戈登·藍道夫·威利，取得人類學博士學位。取得哈佛大學博士學位後張光直於耶魯大學人類學系任教長達16年，1977年回到母校哈佛人類學系任教，曾任該系系主任一職。 在聚落考古學(settlement archaeology)有卓著的貢獻。將當代文化人類學及考古學的理論以及方法應用在中國考古學與臺灣考古學，並促成兩者與當代考古學發展的接軌。其代表作《古代中國考古》（The Archaeology of Ancient China) 曾修訂多次，其中最後一版提出中國文化的多元起源論，迄今仍然是中國考古學最主要的指導理論。 
李亦園李亦園考入國立臺灣大學歷史學系，後來又轉入該校人類學系。1958年，他前往哈佛大學人類學系就讀。 1968年至1983年，他在國立臺灣大學擔任合聘副教授、教授，後又被該校聘任為講座教授；其間，他教導出如莊英章、徐正光、黃應貴、黃樹民、陳中民、吳燕和、許木柱、餘光弘、臧振華、胡台麗等知名人文社會學科學者。1984年，他獲選為中央研究院院士；當時，有報紙以標題「冷門學科出狀元」報導此一新聞。 未上傳圖片
陳其南台灣人類學家，現任國立故宮博物院院長。 國立臺灣師範大學地理系畢業、國立臺灣大學人類學碩士、美國耶魯大學文化人類學博士 1976年提出有關清代台灣漢人移民社會的「土著化」理論，開啟台灣史研究的新典範。 1981年以人類學的觀點提出長久以來被過度宣揚的「吳鳳神話」之質疑和批判，影響了後來的原住民覺醒運動。 1984年提出漢人傳統家族制度的「房系」模式，建立本土人類學研究的基礎理念。 |
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國立東華大學 民族發展與社會工作學系民族發展組 |
國立臺灣大學 人類學系 |
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多元能力 |
語文理解與表達：能透過語文理解他人想法形成特定概念，且能說明特定想法或因果關係。
15%
批判思考：運用不同觀點對問題進行理性分析，對問題的解決方法或結論，評估出優缺點、支持、反對的意見。
15%
主動學習：積極尋求新資訊用以掌握問題的前因、後果以及預期影響，並依據各環節選擇適合的學習行為。
10%
社會覺察與合作：覺察並理解他人的感受或想法，並調整自己的做法，配合他人來完成任務。
10%
說服協商：提出觀點與他人商議或說服他人同意，以積極的態度引導他人，達成共識、目標，或解決困難。
10%
問題解決：分析並預判問題的成因與後果，設想出合適的解決方法及使用的工具。
10%
邏輯推理：能捕捉事物運作的規律或關聯性，歸納或是推演不同事物的差異或因果關係，並得到特定理解。
10%
記憶詮釋：能識別、儲存、喚起多項資訊、數字、知識內容，且能以多種方式組合這些訊息間的差異與關聯。
5%
快速知覺與總結：能從散落的資訊中，快速分辨與覺察具有意義的訊息，且能歸納出要點、關聯、架構等概念。
5%
敏銳創造：能覺察特定事件與觀念、理論之間的差異，且能對事物進行拆解、組合、重新詮釋，呈現新穎之處。
5%
資源管理：分配及運用可支配的資源，調配人力、物力、資源運作的合理性、平衡性，發揮預期效益。
5%
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語文理解與表達：能透過語文理解他人想法形成特定概念，且能說明特定想法或因果關係。
10%
敏銳創造：能覺察特定事件與觀念、理論之間的差異，且能對事物進行拆解、組合、重新詮釋，呈現新穎之處。
10%
邏輯推理：能捕捉事物運作的規律或關聯性，歸納或是推演不同事物的差異或因果關係，並得到特定理解。
10%
專注力：投入心力在特定訊息及排除外部干擾。
10%
批判思考：運用不同觀點對問題進行理性分析，對問題的解決方法或結論，評估出優缺點、支持、反對的意見。
10%
主動學習：積極尋求新資訊用以掌握問題的前因、後果以及預期影響，並依據各環節選擇適合的學習行為。
10%
自省促進：收集、評估自己或他人的表現，提出可改善及調整的方法或採取行動。
10%
社會覺察與合作：覺察並理解他人的感受或想法，並調整自己的做法，配合他人來完成任務。
10%
說服協商：提出觀點與他人商議或說服他人同意，以積極的態度引導他人，達成共識、目標，或解決困難。
10%
問題解決：分析並預判問題的成因與後果，設想出合適的解決方法及使用的工具。
10%
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性格特質 |
主動積極：常常主動提出特定見解，樂於付出活力與熱情投入特定問題、活動，引領他人的行動。
20%
樂群敬業：總是表現活潑、傳遞熱情，主動參與活動，熱衷於與夥伴一同完成任務。
15%
變通開創：常常對多種事物，表達熱情興趣，對於既有事物，進行拆解、重組，給予新的理解與觀點，並且喜愛創造出令人意想不到的新事物。
15%
自信肯定：總是相信自己能達成目標，會肯定自身的優勢、長處，面對挫敗能較好的調整情緒。
10%
開朗活潑：總是正向樂觀的看待事物的發展，即使事件發展不如預期，也能保持接納、能看見正向價值，常常表現自在、不膽怯。
10%
堅毅負責：常常長時間專注投入於特定事物，排除干擾訊息，會對所承諾的事物，會負起責任目標、執行到底，享受追求成就。
10%
深思力行：常常追求事物的條理秩序，審慎確認事物的彼此關係，行事仔細考量後果。
10%
探究冒險：常常樂於探索未知事物、能夠容忍陌生情境，樂於把困難視為一種挑戰，在探索、挑戰未知中偏好看見自己的成長。
10%
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主動積極：常常主動提出特定見解，樂於付出活力與熱情投入特定問題、活動，引領他人的行動。
10%
樂群敬業：總是表現活潑、傳遞熱情，主動參與活動，熱衷於與夥伴一同完成任務。
10%
自信肯定：總是相信自己能達成目標，會肯定自身的優勢、長處，面對挫敗能較好的調整情緒。
10%
開朗活潑：總是正向樂觀的看待事物的發展，即使事件發展不如預期，也能保持接納、能看見正向價值，常常表現自在、不膽怯。
10%
親和接納：總是願意關懷他人情緒與感受，樂於接納與照顧他人困擾與情緒，表現和藹友善、易於親近。
10%
合作互助：總是願意優先關照、包容他人的需求，在不同意見中尋求最大的合作可能，優先尋求團體的共同價值，信任團體成員的指引。
10%
堅毅負責：常常長時間專注投入於特定事物，排除干擾訊息，會對所承諾的事物，會負起責任目標、執行到底，享受追求成就。
10%
深思力行：常常追求事物的條理秩序，審慎確認事物的彼此關係，行事仔細考量後果。
10%
探究冒險：常常樂於探索未知事物、能夠容忍陌生情境，樂於把困難視為一種挑戰，在探索、挑戰未知中偏好看見自己的成長。
10%
變通開創：常常對多種事物，表達熱情興趣，對於既有事物，進行拆解、重組，給予新的理解與觀點，並且喜愛創造出令人意想不到的新事物。
10%
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